作为学院出身的画家，张筱膺立足于文人画传统，由明清画风上溯五代、两宋，以及“元四家”，从而在山水画的表现力与“自性”内心追求的开掘层面上真正地获得了属于自己内心世相的艺术语言。也就是说，张筱膺的创作路径是建立在“自性”的追求，以及“中得心源”的渐悟基础上的。

　　此外，因缘际会，张筱膺在绘画实践的过程中又幸运的与佛家结了善缘，得以走进更为自省内修的禅境。佛家的思想主张及其诸山丛林和大德高僧对中国传统文化的良好存续和解读，与张筱膺对中国画的理解又是如此的契合。这对她的近期绘画起到了重要的促进作用。

　　张筱膺近来的山水画创作，一直是在禅境丛林中寻找着灵感的激发点，从她的作品中不难看出她对佛家思想和山水精神的洞悉和体悟。在张筱膺的画作中，经常可以看到作为点景的禅房、古木，还有作为题款的禅诗禅语。无疑，这种物语的呈现是和她的自身阅历、发展轨迹相关联的，不可否认，她画作中的传神旨趣近期在渐渐地受到佛禅文化的影响。这在中国佛教协会副会长心澄大师给其写的《张筱膺的禅意山水》一文中得到了直接的回应。大师文云：

　　从“心如工画师，能画诸世间”到 “应观法界性，一切唯心造” ，说的是世间万物，原都是由你的心所描摹。万物万象，是你的心所幻化出来的，你的心喜悦自在，那么万物也就是这样。这里强调的“心”，指的是认识、思维、精神，浏览张筱膺的画，有野趣逸趣、更有禅趣，她以独特的心境观照世间万物、描画世间万物，但更是化世间万物，而不是简单的摹写世界万物。

　　这种影响从她给自己画作的命名上也可以看得很清楚，诸如《丛林禅语》、《洞彻灵明》、《拾级禅境》、《云台禅境》等等充满禅意境界的画名，字字围绕中国山水之旨、句句道破世外桃源之机。

　　《曹溪大师传》有：

　　大师，今日始知佛性本自有之，昔日将为大远;今日始知至道不遥，行之即是;今日始知涅槃不远，触目菩提;今日始知佛性不念善恶，无思无念，无知无作无往;今日始知佛性常恒不变，不为诸惑所迁。

　　中国画意境的升华，有赖于画理的清晰，而传统的文人画自宗炳、王微以降都大致受其理论的影响和制约。假使这是一种宿命论，那么从艺之道还须修持禅宗的精髓。此时，修持无念禅法就显得尤为重要、不可或缺。“佛是自性作，莫向心外求”、“戒本源自性清净”，方知清心净我、无我、无念、无住才是真途。

　　品读张筱膺近期的画作，初时惊疑，继而细品，竟然无法释手，反复赏玩，如饮醇醪……

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