书圣归来，相逢有缘。如此零距离地直面巨擘、感受经典，乃此生有幸。那遒丽劲健的运笔、郁勃跌宕的气势、深邃丰裕的意境，不仅给人以笔墨的震撼、审美的冲击，亦给人以书脉的昭示、艺理的启迪。

　　感恩书圣，尽管他出身于书法艺术世家，有着显赫的社会地位，但他并没有安于现状和囿于旧习，而是在东晋这个中国书法的转型期高举起变法创新的大旗，一改汉魏以来的书苑传统，开创了丰神潇洒、秀逸隽美的行草新体，一举奠定了晋书“韵胜”、“度高”的极致风范，从而惠泽了千古书坛。

　　而今我们也正处于书法的转型期，审视当今书坛，存在着一些误区和缺陷。其主要表现为一些书法家心浮气躁、急于求成。亮出口号为：颠覆线条、解构结体、忘却传统。为走捷径而速成化，为创风格而强制化，笔墨故意狂怪粗俗，线条故意凌乱杂耍，结构故意怪诞乖违，以极端性、丑陋化为时髦，而且此风有愈演愈烈之势。书圣归来，我们应进行一次精神上的皈依和笔墨上的认祖。

　　《兰亭序》是书圣最著名的作品，被冠以“天下第一行书”，那妍美雅逸、遒劲畅朗的笔墨，是在“天朗气清，惠风和畅”时的“畅叙幽情”之作。而《丧乱帖》则笔墨峭厉郁拔、恣肆奇崛，那是在事逢丧乱、“痛当奈何”之中而书。因此，如果说《兰亭序》是书圣最风格化、诗情化的佳作，那么《丧乱帖》则是书圣最个性化、情感化的力作，是真正意义上的审美创造活动，具有驰思造化之情，穷测微妙之意。现在一些书家，把笔墨看作纯技法的展现或比拼，即在审美意识上显得颇为迷惘，失去了创作主体的艺术取向。

　　书圣不仅是一位杰出的书家，而且是优秀的作家，同时在艺术理论上亦有建树，他在《书论》中就提出了一个著名的论点：“大抵书须存思。”即书法创作要有艺术思想的引导和审美意识的启悟，书圣的翰墨充分体现了这一理念。而现在的书坛，一些书法家的文化修养颇为苍白，艺术底蕴也不丰厚，从而缺乏先进的审美觉悟和准确的笔墨评判，对何谓传统精华“找不着北”，对何谓创新要素“一地鸡毛”，出现笔墨的盲从及创作的依附。而在书法理论研究上更是捉襟见肘。

　　中国是书法艺术的母国。书圣的《丧乱帖》就是由奈良时期的遣唐使带入日本，而圣武天皇对书圣的高度崇拜与大力收藏，使书圣的书风在日本得到了弘扬。在现代，日本书法开始有意识地走向国际化。早在上个世纪五十年代初，日本即在欧美举办了有一定规模的书法展，如1954年在纽约近代美术馆展出日本现代书法。1956年以美国尤金美术馆为起始，从而在全美国举行日本书法巡回展。也在同一年以巴黎近代美术馆为第一站，日本书法在欧洲举行巡回展。而“书圣之国”的中国书法展直到上个世纪九十年代才在美国及欧洲刚刚开始，我们应当加快中国书法艺术走向国际化的步伐。

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