作者：中华书画艺术研究院院长 段俊平

　　书法的传承是必须的，但是在汉字承载的功能发生巨变后，在互联网时代，书法的时代变革也必须要提到日程上来，遵循于传统书法的美学基本元素不变的前提下，书法必须要适合时代的特有属性，任何艺术必须具有时代性，创新也是艺术生命力延续的必要条件，书法的“时代性”前几年在学术界早已被讨论过，书法艺术中的时代性尽管也被一些理论家谈及，但现在已多半不愿说起，用西方理论阐释中国传统艺术的那股热潮似乎已经过去，用抽象形式创作书法的大潮也悄悄逝去，大家重又回到传统中去追寻古人笔墨中的情趣。现在中国书坛只有模仿“二王”方为书法正统，但是学“二王”又谈何容易，当代人由于缺乏东晋那个时代的文质气息，学习“二王”只是从形上模仿，完全没有掌握“二王”书法的神韵，结果学出来的书法千篇一律，千人一面，全是没有气韵的草棍书法。学古人不行，又没有时代的特质，这是当代书法的悲哀。历史上每个时代的书法艺术都有它的时代性，无论是晋尚韵，唐尚法，宋尚意和元明尚态，这都是书法的时代特征，那么在我们这个文字的毛笔书写已不是作为交流手段的互联网时代，汉字的毛笔书写主要是作为艺术的形式时，我们应该崇尚什么？我们这个时代书法应该有什么时代特征和评判标准？这是摆在书法艺术工作者和书法艺术家面前的一大课题。

　　书法的变革及书法的时代性的话题自80年代“书法热”以来，就陆续有许多学者及书法家进行了探索。他们提出了书法要同许多艺术一样要有其现代性，所谓的“现代性”（modernity）来源于西方，是一个含义丰富、争议颇多的概念，至今依然没有定论。法国的哲学家福柯说：把现代性想象为一种态度而不是一个历史时期，这种态度是与当代现实相联系的模式，一种思想与感觉的方式。即是有一种“当下”“现在感”。所以现代性首先是一种历史和时间向度上的概念，是人类进入现代社会之后所产生的相对于古典性的巨大断裂与深刻变化。是现代社会与古典社会截然不同的生活范式、价值观念、审美表现等前提下所表现出的不同审美取向。由于时间和空间的变化，一切艺术都应该随着人们的时代性而改变其存在的方式，以适应人们审美的需要，这就是艺术的现代性。书法作为艺术的一个门类，理应要进行与时代相适应的变革和创新。

段俊平在美国新泽西城市大学向副校长Joanne Z. Bruno博士展示中国书法

　　我们看到，当代书法艺术主要是展厅艺术，书法家对展厅效果的重视，甚至超过了书法本身的美学和使用功能。一般展厅里的作品很难挂在大雅之堂，原因是大部分的书法家被所谓的高大上的展厅文化所习染，作品不重视汉字书写的本质艺术水准，重视的是作品的尺寸是否宏大及装裱的是否精美，这种现代性是脱离书法艺术本身的价值的现代性，是走偏的现代性。

　　真正的书法的现代性必须从书法艺术的实质、历史传承、时代特征和时代艺术审美等诸多问题入手，对书法艺术在传承的基础上进行创新，方是书法的真正意义上的现代性。我们清晰的发现书法实用功能已退化甚至消失，这就意味着古典传统书法赖以生存的基础的崩塌，若让书法在现代社会获得生存必须在其功能上要进行现代性的变革和创新，这样书法艺术才能重获新生。

著名书法家段俊平作品：王维-《渭城曲》2015年1月

　　任何艺术都是在创新中不断发展的艺术，书法也不例外。书法的审美取向也是随着汉字的发展而不断改变的，我们可以从甲骨文、金文、篆书等实用书体中体会到书法审美的转变，在书法转变过程中，书法逐渐成了美的自觉艺术，历史上的书法美的评判标准被几个大书法家锁定，每个朝代由于帝王的审美取向而圈定了书法的审美标准，由于习惯和传承的力量，书法也成了审美自觉的产物。由于唐太宗的喜爱，王羲之才成了“书圣”。但无论是帝王还是普通百姓，他们的审美自觉本身具有时代性，从汉字的变迁和时代性来看，书法的艺术性的发展可以分三个阶段：

　　一是非自觉艺术阶段，书法形成之初。人们的审美意识尚未表现为对艺术的自觉追求，而是对自然界及人类社会万事万物所蕴涵的形式美的感性抽象认识。这些感性认识完全与自然相关，人们用线条勾勒出自然各种景象及动物的形象，这种审美取向完全是自然的和非自觉的。

　　二是艺术自觉阶段，这得益于先秦两汉的汉字的演变和汉字书写的笔法和书法造型意识的觉醒，至汉末魏晋时期，士大夫文人开始自觉的把握书法的艺术性。开始追求书法艺术形式的完美和性情的抒发，既十分关注书法外在形式、表现技巧，又深入研究内在形式和基本法则，进而发掘书法作为艺术的深层内涵。前两个阶段都是基于书法的实用和艺术的双重功能所表现出的审美意识，我们现在看到的古帖，大都是古人的文章和书信的手稿，一方面是书法的实用功能，另一方面才是书法的艺术功能，比如《兰亭序》、《祭侄稿》和《寒食帖》既是美文又是书法的佳品，而且这三篇文章又都是涂涂抹抹的草稿，三篇文章的文采已让人陶醉，又加上美轮美奂的书法，所以被誉为天下三大行书。

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