新华网（记者 冯诚、周甲禄、廖君）“关关雎鸠一双鞋，在河之洲送过来，窈窕淑女难为你，君子好逑大不该，年年难为姐做鞋。”“参差荇菜水中摆，左右流之想裙衩，窈窕淑女我爱你，寤寐求之姐儿来，琴瑟钟鼓度情怀。”如果不是亲见亲闻，很难想象来自古老《诗经》的诗句竟然是湖北房县千百年流传的民歌，也是如今乡村老少都唱的“流行歌曲”。

　　房县地处鄂西北山区，是国家级贫困县，近年来，面对农村文化发展相对滞后的共性难题，充分挖掘本地民间文化资源，加以引导、弘扬，农村文化建设红红火火，探索出了一个国家级贫困县的县域文化发展之路。前不久，记者在该县乡村领略了当地“诗经民歌”的风采，也见证了该县农村文化建设的新面貌。

　　挖掘民间文化资源　寻找发展“源头活水”

　　房县位于武陵山区，地理环境封闭，至今仍保存有大量民歌、民俗、故事、小戏等民间文化，村村有“歌布袋”，镇镇有“民歌王”。

　　面对日益增长的农村文化需求，“充分利用本地文化资源，将本地有广泛群众基础、老百姓喜闻乐见的优秀民间文化加以挖掘和弘扬，全民兴文化、办文化”，成为全县上下的共识。

　　为此，２００５年秋，县委县政府在全县开展了一场民间文化大普查。全县抽调１０５名文化系统干部深入到２０个乡镇３０３个村进行普查，重点搜集民间故事、民歌民谣、戏曲、民间艺人情况、文化古迹遗存等。

　　经过３个月普查，搜集到民间歌谣１２０００首、民间故事８５００多篇、民间戏曲８００出、古唱本１００册、手抄民歌本１２０００本。初步统计，全县会唱民歌５万人，会讲民间故事６．５万人、能唱１０００首民歌的歌手２５０人，能唱３００首以上民歌的歌手有７０００多人。

最令人惊奇的是，普查时发现，房县民歌中充满《诗经》的元素。不少民歌用诗经的诗句开篇，或者中间插入诗经的诗句或段落，有的则是诗经的翻版。房县民歌成了古老诗经的“活化石”。

　　丰富的民间文化储存让该县看到了农村文化繁荣发展的新路径。普查后，县委县政府积极行动，充分利用民间文化丰富的资源，将发展民歌演唱为核心的优秀民间文化作为该县文化建设的重点，大张旗鼓开展了一系列扶持引导工作。

　　２００７年初，房县出台《房县民间艺人资格评审暂行办法》，为民间艺人“评职称”，根据其艺术特长、成果及传承情况等经评审分别授予“民歌师”、“民乐师”和“故事师”等称号，截至目前，已经评审出民歌师、民乐师、民间手工艺师共计４００多人。县文化主管部门对在当地有一定影响力的民间艺人建档立卡，对有杰出贡献的民间艺人，还给予津贴奖励。同时还举办了社区民歌爱好者培训班，已培训了１００余人。

　　每年开展全县群众性歌咏活动。２００７年在全县开展“唱响房县”民间歌手大赛，每个乡镇设分赛场进行选拔赛，乡镇获胜者再到县里参加比赛，这个比赛进行了大半年，参与的演员和群众达１０万余人次，一大批乡土明星脱颖而出，通过比赛推进了民歌的普及与升华。２００８年又举办了民间文化艺术节，进行民间文化艺术汇演。今年８月举行了万人吟诵《诗经》活动。县电视台开设专门栏目，宣传介绍优秀民间文化，录播和直播民歌演唱。

　　与此同时，该县还大力推进民间文化示范村建设，在村级创办民歌堂。为此该县专门出台了《关于在全县开展创建民间文化保护示范村的意见》。目前全县已有５３个示范村，建起了２５个民歌堂。

　　记者在门古寺镇胡家街村看到，村委会最大的一间会议室就是该村的民歌堂，节假日村民在此学唱民歌、比赛歌技或演出。

　　民间歌手遍布城乡　千古《诗经》至今传唱

　　房县文化部门工作人员告诉记者，房县一直有传唱民歌、民间故事的传统，孕育了一批山村“民歌王”、“歌布袋”，他们是民歌传存的鲜活档案。

　　门古寺镇湖家街村７２岁的胡元炳是该县有名的“歌王”之一，能唱几千首民歌，演唱足迹遍及全县多个乡镇。他年轻时就开始搜集民歌唱民歌，记者在他家看到，他收集的民歌手抄本有6大本，还自费印行了两本民歌集。

　　房县民歌品类很多，有过山号子、田歌、待尸歌等；有高腔、平腔、拉花腔、八岔腔等腔调；有的反映当地风土民情、生产生活、恋爱婚姻，有的传授文化知识，有的唱“四书五经”、“增广贤文”和“三字经”；还有长篇叙事民歌，特别是发现了汉民族创世史长篇《黑暗传》、《盘根歌》。最令人惊奇的是源自《诗经》的“诗经民歌”。

　　房县门古寺镇党政办公室副主任张兴成从１９８５年开始搜集当地民歌，如今已搜集、挖掘整理民歌２０００多首，其中有２０多首民歌来自《诗经》。

“东方发白兮，上山冈兮，砍砍伐檀兮，日暮而归。”“南有乔木难避险，不可休息却不能，汉有游女难接近，不可求思长江深，跨过长江见情人。”“燕燕于飞翔，差池其羽膀，之子于归嫁，远送于野旷，瞻望弗及女，泣涕如雨降。”　“桃之夭夭满枝杈，灼灼其华一枝花，之子于归来出嫁，宜其家室迎嫁娶，欢欢喜喜成了家。” 这些在当地广为传唱的民歌分别脱胎于《诗经》中的《关雎》、《伐檀》、《汉广》、《燕燕》、《桃夭》。此外，还有来自《君子于役》、《蓼莪》、《野有死麝》等篇章的民歌也广为传唱。

　　居住在门古寺镇门古村一组８０多岁的退休教师王天朋至今记得，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名《诗经》童子念《蓼莪》一文作为祭文。

　　 这些源自《诗经》的民歌，内容广泛，有反映婚恋的情歌，也有反映劳动、离别、对逝者怀念等内容的诗歌。

　　胡元炳告诉记者，他们所唱的民歌都是师傅口语相传，以前并不知道有些民歌来自《诗经》，这几年才知道他们唱的是诗经民歌。房县人都传说，《诗经》中提到的诗作者尹吉甫是房县人，房县至今有尹的家庙和清代立的纪念碑，诗经民歌在此流传可能与此相关。

　　两千多年前的诗经一直在当地传唱到现在，可称奇迹。