王增军谈隶书

    对古代任何一个优秀碑帖的学习，都是一个系统工程。死啃一家，即学不到，更学不好。特别是那些具有学科标志性的，其工程就更须周密和严紧。汉隶因其时间空间距今已十分遥远，随着社会形态的变革，生产生活方式的改变，其基因到唐宋已发生变异。虽然，清末努力接续，但很快被挣断，断裂直到今天。

    《张迁碑》不仅具有这样的标志性，而且已成为那个时代的文化精神标本！20余载临习《张迁碑》的体会是：沿着《张迁碑》的基因线索，链接与之最近缘的其他书法艺术形式和其他形式的艺术，借力他们共同的文化思想能量，进入汉碑的文化语境。

链接一.全息《张迁碑》

    对《张迁碑》的本体把握是整个学习过程的核心，但有些环节常常被忽略。所谓全息《张迁碑》，就是有关《张迁碑》的所有直接信息。通常临习《张迁碑》只着眼碑阳、碑阴，顶多关注到碑额就算不错了，而这些也多是停留在学习单字上。因为所能购买到的字帖（特别是手拓本），都是碑拓的局部，一页只有数个字，看不到碑的全貌。因此，很难把握《张迁碑》的章法和整体气象。所以，一定要有《张迁碑》全碑拓片，至少要有影印件。有条件还应到泰山脚下的岱庙观摩原碑，原碑的质感、浩茫气象，是任何高超的捶拓技艺和印刷技术都不能传达的。

链接二.《石鼓文》《散氏盘》
《张迁碑》高古、沉厚气象秉承于钟鼎文字，与《石鼓文》更是嫡亲。习《石鼓文》可得古法，“取法乎上”古人不我欺也。

链接三.汉印、封泥
汉印文字即缪篆和汉隶同样，都是中国书法发展到汉代发生历史性变革的产物，具备同样的体貌特怔——“横平竖直”。缪篆胎系于大小篆，虽然被“格式化”了，但其性情没有被删除。非但未失其原有的高古、浑穆品质，反又增添些许淡定和沉雄！尤其是那不经意的幽默，与《张迁碑》是那么地默契。

封泥是印章封检竹木简文书上的泥痕，由于秦汉印章多是阴文，所以封泥上的文字大多是鼓出的阳文。又因泥的柔软和随意性，封泥文字常常出现粘连、渍漫、驳蚀等意想不到的效果，就象是立体的书写墨迹！汉隶的浑朴与质感在封泥这里得到了直观展现。
通过对汉印、封泥的学习，定会对“刀感”有深刻的体会。学汉碑，特别是《张迁碑》是躲不过这一“刀”的。
鼎器、石刻是学习书法的重要资源，为我们提供了一种特别质量的美，不能因其沉重而成为负担，亦不能因其重量而轻薄一切。“透过刀锋看笔锋”启功先生也在启发我们，要有欣赏和把握“两锋”的胸怀和睿智。

链接四.老子《道德经》
《张迁碑》是老子《道德经》的书法译本。

《张迁碑》刻于东汉中平三年（公元一八六年）二月，此时许多隶书碑文已达到绝对的工致，平稳匀称（《曹全碑》《史晨碑》等），与唐代工稳楷书具有相似的审美感受。然而，《张迁碑》另类。其字形不合规律，时扁时长，时大时小。笔画方中有圆，圆中有方，横竖没有明显的粗细变化，也无规律性的“雁尾”“蚕头”。章法也没有明显的字距和行距。然而，线质浑劲沉实，结字巧拙相生，章法错落有致，一派天然！所呈现的古穆、内敛、沉厚、松静、天然的气象，甚和老子守拙、抱朴、顺其自然的主张。

汉碑文字记述的多是被记述者的生平事迹，没有多少思想性和艺术性，更谈不到哲学层面。任何艺术形式，书法的、绘画的、音乐的、舞蹈的、文学的，它塑造的形象不管是具象还是抽象，都只是载体，所承载的应该是思想。不朽的艺术作品应该是具有哲学价值的，换言之，它是哲学的外化。习书者欲提高审美、深刻作品，只依赖向古代法帖学习字法、笔法是远远不够的。特别是象《张迁碑》这样的具有哲学深意的人类文明遗存，看似稚拙实则深邃，通过与《道德经》等经典哲学著作互读，以进入那洪荒之境。

在与朋友聊到此话题时，朋友笑我太偏爱《张迁碑》了。竟然将器等同于道了！我虽心然，但口上却不服：“道可道，非常道。把《张迁碑》比做《道德经》定是有千万个不妥，没有办法，我也只能悟到此境界了。也许，《张迁碑》有自己的哲学定位，是我辈还不能洞悉的呢。更何况缶庐还认为‘道在瓦 ’”！

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