历史上的法帖，常常有好多种称谓。稍不留神，就会误以为是两本不同的法帖。前年初冬，我有幸在朋友处读到近代书家萧迁27岁时所临习的《大唐三藏圣教序》，不禁肃然起敬。观后，觉得此作所临的即为《同州圣教序并记》，当时友人反驳，认为不是同一个帖，我也未敢贸然坚持。归宁后，速查相关文献，还的确是同一个帖本。

    《大唐三藏圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，凡二石，唐永徽四年（653年）10月镌刻。唐太宗李世民撰文，褚遂良书，万文韶刻。正书，共21行，每行42字。《大唐皇帝述三藏圣教序记》唐永徽四年（653年）12月镌刻，唐高宗李治撰文，褚遂良书，正书，共20行，每行40字。石分别在陕西西安慈恩寺与大雁塔下。“三藏”是佛教经典的总称，梵文Tripitaka的音译。“藏”原指收藏的筐箧。共分为素怛缆藏、毗奈耶藏、阿毗达摩藏，也就是经、律（戒律）、论（论述）或注解。由此，佛学史上对通晓“三藏”的僧人，都尊称为三藏法师。《同州圣教序并记》，楷书，共29行，每行48字。唐太宗李世民撰序，唐高宗李治撰记，褚遂良书。唐龙朔三年（663年）6月刻立。原石在同州（今陕西大荔县），民国时，于右任移至西安未果，1974年移置西安碑林。此碑是否为褚遂良所书，历来争议很大。清代金石学家孙弄泽评曰：“《同州》饶骨，《雁塔》饶韵，如出两手。《同州》尤有坠石惊雷之势。”沈曾植《海日楼札丛》：“《同州》意在矜严，例以《孟法师》则失之于峻。”两家各有视角与见地。

    27岁正是人生意气风发的时期，细看萧迁此作，下笔应规入矩，深得原帖的凛然风骨。说明了萧迁在临此帖前认真读了原帖，从结字、用笔到章法，做到了“知己知彼”的地步。这种意在笔先的细看，叫“谋篇”，只有先谋好篇，临习或创作时才能做到胸有成竹。胡小石（李瑞清弟子）先生曾说过：“碑也可写，帖也可写；碑帖兼写，甚至碑帖还可以交融”，萧氏下笔隽利圆劲、结字疏朗、心态静寂，在书写中表现得很谨慎，绝去粗犷、野俗一路的作书习气，认真说来，其气势略逊。同时可看出萧迁的书法审美取向主体上还是温润俊雅的。其实，在书法创作中，心态、环境、功力这些重要的因素，会直接影响到书法创作的最终结果。萧迁此件临作，即系明证。

    萧迁（1875~1924年），字啸青，号弦斋，别号兰道人。光绪诸生，祖籍湖南衡阳，毕业于南路优级师范，终身从事教育。他的书法，在厚实稳健的帖学基础上，深入北碑神髓，以北魏、东魏、北齐碑刻墓志为楷模。此种书法取向，一是受清乾嘉以来帖学式微的影响，更与其业师曾熙的熏染分不开。

萧迁临《大唐三藏圣教序》

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